神社のいろは– tag –

6世紀、百済から届いた仏像と経典は八百万の神の世界へ入った。本地垂迹では春日権現の本当の姿は仏だと説かれる。奈良に神宮寺が建ち、明治元年の神仏分離で僧の祭祀が禁じられ、境内の仏像や仏教建築は撤去され、移された。権現や大菩薩の名が残る。

祝詞のあいだは六十度で頭を下げ、撮影はしない。天児屋命の太祝詞事が岩戸の内の天照の心を動かした。玉串は右手で枝元、左手で葉先を持ち、時計回りに回して枝元を神前へ向け案に置く。直会は神徳を体に入れ、日常へ直す席だ。撤饌のあと斎主が一拝する。

修祓では祓詞のあいだ六十度で頭を下げ、大麻のあいだは四十五度を保つ。塩湯、切幣、人形は、黄泉から戻った伊邪那岐が宮崎の阿波岐原で行った禊に重ねられる。斎主が一拝したあと、米・酒・魚から塩と水まで神饌を神前へ進める。同じ食を人も分かつ。

昇殿では神に近い側の膝から座り、遠い側の足から立つ。畳の縁も敷物も踏まない。小揖は十五度、修祓の深揖は四十五度、祝詞の平伏は六十度、拝は九十度。椅子の平伏は警折と呼ぶ。剣の先にあぐらをかいた神と、諏訪の平伏が対をなす。動作の前後は小揖。

社務所で用紙を出し、待合のあと修祓と祝詞へ進むのが昇殿参拝だ。初穂料は新嘗の初穂と斎庭の稲穂に、玉串料は榊の枝に由来する。蝶結びと結びきり、男女の正装、殿内の胡床、神の通り道である正中を横切らないことまでを記す。裸足は避ける。

破魔矢のハマは弓の的の名で、正月に氏子の代表が矢を放ち豊凶を占う年占神事が古い核だ。男児の初正月の破魔弓、上棟祭の鬼門への弦打、天若日子へ戻った返し矢を経て、因縁生起から来た縁起物の飾り方を家の床の間へつなぐ。矢先は下か凶方へ向ける。

お神札は神棚へ、火伏せの札は玄関や柱へ貼る。平安の懸守がお守りの前身で、神を柱と数える感覚はご神木と、二柱が左右から回った天の御柱に続く。三内丸山のクリの柱と諏訪の御柱祭、体・基・座の数え方もあわせて残す。延喜式の神は座である。

絵馬は神の乗り物として生きた馬を奉納した名残で、奈良の木片から室町の大絵馬と小絵馬へ分かれた。香具山の鹿骨を焼いた太占、亀卜、有間皇子のひねりぶみを経て、結び処に結ぶか手元に残すかの扱いを境内の風景に戻す。箱を振る形は鎌倉に生まれたという。

真榊は神前を荘厳する威儀具で、向かって左に剣、右に鏡と勾玉を掛ける。布刀玉命が香具山の大榊へ玉と鏡と和幣を飾った場面から、五色布の陰陽五行と四神、舞の採物、社殿や鳥居の榊、祭りの四神旗までをたどる。始まりは宮中の行事にある。

拝殿の奥の丸い鏡は、姿を定めない神が依りつく席であり、天照が邇邇芸命へ自分の魂として託した八咫鏡の記憶を残す。御幣の紙垂は布の捧げ物が和紙に代わり、稲妻の形で豊作と祓いを願う。注連縄にも同じ紙が下がり、折りは流派で分かれる。

多くの神社の拝は二拝二拍手一拝で、腰は九十度、右手を少し引いて二度打ち、指を揃えて祈る。左は陽、右は陰で、揃えた瞬間に神人合一を表す。出雲大社は四拍手、伊勢の神職は音を立てない八度拝八開手を伝える。かしわでは、柏の葉に盛った食事に由来する。

参道の中央は正中、神の通り道で、歩くときは端に寄る。玉砂利は魂のように清らかな細石を意味し、泥と雑念を払う。賽銭の賽は感謝で、散米がおひねりと散銭を経て銭になった。鈴は神霊を招き、天宇受賣命の舞に続く。絵馬は、生きた神馬の代わりに生まれた。